​祝融到底是什么？

祝融到底是什么？

《山海经》里的祝融是人，炎帝后裔！

《管子》里的祝融是人，黄帝六相！

《左传》《国语》《周礼》《史记》里的祝融是官职！

让我们一起来研究一下祝融到底是什么！

先来看《山海经》！

《山海经·海内经》

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽效，鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

为了方便说明，我排一下炎黄世系对应。

炎帝 黄帝

炎居 青阳(少昊）

节并 蟜极

戏器 帝喾

祝融 帝尧

共工

很明显，海内经的祝融是炎帝后裔，他的辈份很符合《竹书纪年》、《史记》记载的帝尧让共工治水，流放共工到幽陵变北狄，命祝融殛鲧羽山等历史事实！

《山海经·海外南经》：“南祝融，兽身人面，乘两龙。”

可以理解为祝融代表南方，有一个图腾形象！

《大荒西经》

有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛（zhuan）顼 （xu）生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

这里的祝融又成了黄帝后裔了，当然还是和帝尧同辈，关键的是，这还是一个人！

说说我对《山海经》的理解！

《山海经》成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古故事。

对《山海经》一书记载，最早见于司马迁《史记·大宛列传》:“故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”

司马迁还记载了《山海经》是天子案上古图书！这才是司马迁不敢言的原因！

《史记·大宛列传》

而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。

古代典籍中首次明确指出《山海经》的作者是在西汉刘秀(原名刘歆）的《上山海经表》中，刘秀认为《山海经》是上古治水的大禹、伯益。

在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。”

为什么要和大伙儿在这里说《山海经》呢？我根据常是鲁南鄙，常羊山是常地羊山，今天兰陵县城北有羊山，推出整个海外经的大体范围，就是古邳镇岠山、灌云大伊山、胶州南三里河遗址、临淄凤凰山这四点连线的线路，这是以汤山为都的帝尧能直接管辖的最大范围，再向外，只能通过分封、流放去管理了。相关内容请看我的海外经系列文章。

在定位海外经的时候，我尝试去通过西山经·西次三经去定位西王母的位置，发现各种比例都不合适，问题出在坐标原点不知道在哪里，标记的山有多大？都知道800里沂蒙，无数的山头，山连着山，山与山的距离是山头最高点之间的距离还是山脚之间的距离？最后的结论是山经没有研究价值。

大荒经可以看成是海外经的补充说明，没法定位。

海内东西南北经像是汉朝人伪造的，地名很多都是汉朝的，也没法定位。

海内经很特殊，非人物的像是乱说一通，人物传承这部分，我是很看重，这是和正史不同的谱系。

在我的印象里，《山海经》是不同时代的内容混杂在一起，海外经应该就是帝尧时期为主的信息，又掺杂了一些后期的历史内容。是一个很重要的参考，不能轻易的去否定。

回到大荒西经记载的颛顼孙子祝融这个事上，我认为是汉朝司马迁以后的人伪造的。和海内经的记载完全不一样。

祝融是颛顼孙子这事，咱先暂停一下，继续看其他典籍里的内容。

《管子·五行》

昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。

看完《管子》，我是有点儿懵，祝融、后土竟然和蚩尤一样，都是黄帝的六相之一！和传统观念里的祝融、后土差距太大了！

到底《管子》是汉代人瞎编的，还是齐国记录的历史自成一派，我就不深究了！我们只需要明白一件事:《管子》里的祝融是一个人！

《左传·昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

这五个官职最初的人是谁，蔡墨解释的很清楚。但是他说颛顼儿子叫犁，为祝融。那这里的共工又从哪里来的？《山海经·大荒西经》可是记载的颛顼孙子叫祝融。

还是暂停一下，继续看其他记录。

《国语·郑语》：“夫 黎 为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”

《左传》、《国语》都是左丘明写的，看来犁=黎是没问题的。

颛顼的儿子给侄子帝喾当火正被称为祝融，没毛病哈，自圆其说。

《周礼》

颛顼氏有子曰黎，为祝融祀为灶神。

《周礼》里的祝融是官职，名字是黎，和《左传》里的犁，同音不同字，都是颛顼儿子。

截止目前，《左传》、《国语》、《周礼》说法一致，都是颛顼儿子黎当祝融。

《史记·楚世家》

楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。

为了方便说明，我再给大家对比一下山海经炎帝世系和司马迁的黄帝世系。

山海经 史记

炎帝 黄帝

炎居 昌意 青阳少昊

节并 颛顼 蟜极

戏器 称 帝喾

祝融 卷章 帝尧

共工 重黎吴回祝融

后土

帝喾命令孙子重黎诛杀共工；帝一般指帝尧，帝杀掉本家侄子重黎，再让重黎弟弟吴回当祝融，到底是宫斗残酷还是司马迁胡说八道？要知道更早的左丘明可说颛顼的儿子黎是祝融啊！

更早的《国语》、《左传》、《周礼》和司马迁的《史记》发生冲突，我选择更早的左丘明。原因很简单，左丘明更早，是鲁国史官。司马迁不如左丘明专业！

周朝是前1046年建立，前256年灭亡。西周共和元年即公元前841年，国人暴动，召公、周公摄政，是中国纪年历史的开始。

《左传》起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（公元前468年）。

换句话说，具体的年份，我们可以准确追溯到公元前841年，但是记录每一年发生什么大事，是从《左传》的鲁隐公元年（公元前722年），而周朝开始于前1046年，这是现代人根据一些事件推理出来的！1046－722=324！这324年具体到每一年发生什么，不确定！

公元前722年之前，没有史书记载，就给了司马迁这样的后人有了发挥的空间。

历史学家顾颉刚先生曾提出“层累地形成的中国上古史”的说法，我现在是越来越认同了。

司马迁为什么不采用左丘明的颛顼儿子黎是祝融的说法呢？非得在颛顼与重黎之间塞上两代人！

我不管司马迁处于什么目的，是自造历史还是还原历史真相，我还是重复一遍，司马迁相比较左丘明，左丘明更早，还是鲁国史官，比司马迁专业，更值得信任！

《世本·帝系》:颛顼娶於滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，产老童。老童生重黎及吴回。

《大戴礼记·帝系篇》:“颛顼产老童。老童生重黎及吴回”。

《世本》、《大戴礼记》不如《史记》；《史记》不如《国语》、《左传》、《周礼》。

关键就是祝融是官职的说法，内部不统一，连谁是最早的祝融都有争议，最重要的就是没法解释共工是谁？

共工也是官职的话，都不配记录名字的吗？正史派对祝融、共工的说法，比《山海经》差远了！

《山海经·海内经》里的炎帝世系是对的话，只有祝融大战共工是错的，其他的炎黄后裔之争，共工治水失败被流放，所以当爹的祝融就得听帝尧的命令殛鲧羽山，都合情合理，包括女娲补天也有现实的依据了！

我个人倾向于祝融是炎帝后裔，是一个人，生的儿子是共工，女儿是女娲。

后面把祝融神化，很正常，因为炎帝系的所有人都是司马迁笔下的失败者，几乎都成神了！

炎帝神农是神！

妻子女魃成了旱神！

儿子蚩尤是兵主、战神！

祝融是火神！

共工治水是水神，老家郯城，在南方，南方之神！

女娲补天还被传造人，成了始祖神！

后土治农业，还算冥神！

下面简单了解一下祝融还是啥意思！

“祝融”的祝指男巫，融指的是大明，大亮，泛指明亮。夏天四季中光明最多的季节所以祝融用作夏官官名，如：融光(明亮的光);融晶(犹光亮);融彻(通明透彻)。祝融就是祈愿光明的男巫。

句芒、祝融、蓐收、玄冥本为春夏秋冬四官官名。后演变为春夏秋冬四季神名。

《礼记·月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；中央土。其帝黄帝，其神后土。孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”

后土～司徒～户部尚书

句芒～宗伯～礼部尚书

祝融～司马～兵部尚书

蓐收～司寇～刑部尚书

玄冥～司空～工部尚书

祝融

(1).神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰 祝融。亦以为火或火灾的代称。

《吕氏春秋·孟夏》：“其神 祝融。”

(2).神名。南方之神，南海之神。

《管子·五行》：“得奢龙而辩於东方，得 祝融 而辩於南方。”

《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服 玄冥 及 祝融。”颜师古注：“祝融，南方神。”

总结一下:

《山海经》里的祝融，是炎帝后裔，能完美解释共工怒撞不周山，女娲补天，共工治水失败被帝尧流放幽陵，祝融殛鲧羽山等相关事实。

《管子》里的祝融是黄帝六相之一，是人，自成一派，难辨真假。

《左传》《国语》《周礼》《史记》等都记载祝融是官职，但是人员混乱，辈分混乱，说法不一，解释相关历史事实很牵强。