奇僧--禅宗六祖慧能

2026-01-22 21:04 来源：网络点击：

奇僧--禅宗六祖慧能

慧能(638-713），俗姓卢，广东岭南人，原籍范阳（今河北省涿州）。

据说，慧能在市场上卖柴时，听到一人读《金刚经》，心中有所觉悟，他打听到此经是从黄梅弘忍禅师处得来，于是他安顿好老母后，便到黄梅去参拜弘忍。

慧能深得弘忍真传，受赐禅宗代代相传的法衣，恐遭同门弟子追杀，连夜逃走，渡江南下。离开弘忍后，慧能隐居16年，39岁左右在广州法性寺遇见印宗法师，从印宗出家。后来慧能又到曹溪宝林寺传法。武则天慕名遣使，诏请慧能入京，慧能始终不肯北上，只将禅宗法衣相赠。武则天得法衣后，在长安隆重供奉，令万众瞻仰。

韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺说法，其法语被门人法海编集为《法宝坛经》。

慧能于先天二年（713年）在新州圆寂，遗体归葬曹溪，唐宪宗时授他大鉴禅师谥号。

达摩驾舟泛海，前来中土传禅，梁武帝却有眼不识泰山。于是达摩一苇渡江，终于在北魏崛起，成为中国禅宗始祖；五祖弘忍门庭极盛，大江南北，声望日隆，人称“东山法门”。

要了解慧能和禅宗，最好从禅的最初缘起开始讲起。

相传在灵鹫山上，大梵天王为使一切众生得大利益，以一枝金波萝花献佛，请佛说法。释迦牟尼世尊应请登座，却不发一言，只是拈花示众。是时，所有在座弟子以及护法诸天都茫然不解，只有站在释迦牟尼身边的一位金色皮肤的头陀，即释迦的大弟子摩诃迦叶，默然神会，破颜微笑。这一会心微笑,已证心心相印，世尊知道迦叶堪任大法，当即宣布：“吾有正眼法藏，涅槃妙心；实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

这就是最初的传禅。

因此，古人道：“教是佛口。”意思是说，佛所说的话以文字记录下来，即是佛经，它只属于“佛口”这一层次。

古人又道“禅是佛心”，意思是说，只有佛自心内证的才是禅，连佛自己都说不出来的才是禅,方是佛法的精义所在。佛说：“我四十九年说法，未曾说一个字。”释迦佛从得道到寂灭，弘法传教四十九年，仍没有办法用语言表达出的内心的受用，这才是禅。

能够用语言文字表达的，充其量只能说是相似，而不是全等，故佛经云：“凡有言说，皆非实义。”

正因如此，当摩诃迦叶的第二十八代弟子-南印度僧菩提达摩，发现东土震旦，赤县神州，有大乘气象，于是驾舟泛海，前来传禅，开始之时，无法为人理解、接受，就也是情有可原的了。

菩提达摩于梁武帝普通年间（520-526）抵达南海（今广东省广州市），南海刺史萧昂见来了这么位异人，热诚迎接，虔心相待，同时马上给梁武帝上表，报告此事，梁武帝即派人专程南下，将达摩迎至金陵。

梁武帝萧衍是中国历史上最有名的崇信佛教的皇帝之一，在位期间，甚至几次舍弃帝位，出家为僧，结果都由臣下出钱赎回，再做皇帝。他大力建寺、写经、度僧、造像，后来唐代诗人杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是写当时金陵城中寺庙众多、佛教兴盛的状貌。对此，萧衍自觉功德无量。

见到来自印度的高僧达摩，梁武帝十分高兴，将其迎入宫中，告之以上诸事，自负地问：“我做了这些事：依你看，已经积下了多少功德？”

谁知达摩听了，只淡然道：“没有功德。”

梁武帝没想到碰了一鼻子灰，不甘心地问：“何以没有功德？”

达摩道：“做了这些事，也就算积些福罢了。这些事，如影随形，只是些表面文章，做也是做得，但欲因此而获得真正的功德，那实在还差得远。”

梁武帝问：“那什么才叫真功德？”

达摩道：“净智妙圆,体自空寂，如是功德，才叫真功德；要获得这种真功德，须依仗无上智慧,不是世俗福报一类的事,那类事，有几个钱就做得到，是很容易的事。”

萧衍见这个衣冠不整的粗皮头陀居然敢对他说这种大话，很不高兴，拉下脸来。达摩见这位皇帝对他的话并不能领悟，不过也是个俗物，已知机契不合，就起身告辞。

达摩走后，萧衍的师父志公禅师进来，见萧衍兀自生气，便问为何。萧衍将以上问答说了一遍。志公一听，不禁击节赞叹：“达摩大士，开示禅理，如此深切，难道他真是观音菩萨化身，乘愿再来，传佛心印么……”

萧衍既然能做梁朝开国皇帝，毕竟也不是平庸之辈，这一听，也就领悟过来，顿感懊悔不已，当下派人追赶达摩大士。

达摩已经走到扬子江边，忽听身后喧嚷，回头见一队人马赶来，于是微微一笑，随手折一支芦苇，掷于江中，脚踏苇叶，飘然乘浪，渡江北去。这就是著名的“一苇渡江”的故事。

达摩北上后，进入北魏境内，但他的禅法仍不为人欢迎。之后，又到洛阳、嵩山一带游历，主要以《楞伽经》为理论基础，继续传授禅法。

达摩通鉴世事，德超尘表，冥心虚寂，内外俱明。当地一些人较深地接触了他的思想、学问、人品后，终于纷纷归信。

达摩禅法的一大特色是“安心”，具体内容，就是“壁观”。所谓“安心”，就是以启发自身智慧入手，来确立思维的合适位置；所谓“壁观”，并非如一般人认为的那样，是面对墙壁而坐，而是指“心如壁立，坚住不移”的一种入禅的精神状态，似“安心面壁，而作静观”。而“静观”，就是指悟入佛理（真理）时的无上境界了。

后人说，达摩在嵩山少林寺面壁静观九年，有小鸟在他肩上筑了个巢都浑然不觉。这只是一种传说而已。

至于达摩在传法的同时，教人习武健身，倒是真的。不但如此，他还要弟子参加劳作,自食其力。因为丹田盛而气力足，气在先行，力于后随。武功以及与日常普通生活结合在起的劳动，与达摩的禅定修习方法都是相关的。

当时魏地佛法盛行，寺宇隆盛，名僧辈出，流派如林。达摩来后，以独特的禅法崛起，树一枝之秀，在嵩山少林远振玄风，普施法雨。但是，他的禅法因为与当时流行的调息止心、静坐修习的修禅方法大为不同，所以又引来一些人的冷言讥语，尤其是上层社会、文学之士，多为不齿，于是内部外部、各种流派之争，尤其是不同的禅定学说互争短长，日趋激烈，常有人来找达摩论道，互相驳难，但又往往落败而归，终于发展到更严重的程度，有人下手谋害。

达摩屡次遇毒，先后五次，都被他识破,阴谋未能得逞。但第六次，达摩又发现食物之中下了剧毒，但因为这时已经有了传人，于是安然服食，端坐而逝。

以后，达摩被尊为中国禅宗始祖。

达摩的传人，名叫慧可。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。这些人以后分别被尊为禅宗二祖、三祖、四祖、五祖。

至五祖弘忍时，达摩一系禅法已形成一定规模。

弘忍7岁就随道信出家，先是做专门负责在山前寺后栽种松树的役者，随道信左右三十年，后来终于得了道信衣法。学成之后,弘忍在湖北黄梅破头山东山寺聚徒授学，门庭极盛，大江南北，都有声望，人称“东山法门”。

弘忍出身劳苦，因此他对弟子的选择也带有此特征。实际上，这也是当初在灵山大会上，禅法初传之时，就已经具有的风格。迦叶是金身头陀，暗喻常受日光照射，是个劳作之辈，并非皓首穷经、挑灯苦读之流；微笑之间,得佛心印，即证教外别传，不立文字，所以不从文字上去抠概念、证义理。弘忍的东山法门，已经具有了这样一些显著特色。

一日，忽有一个衣衫破烂的年轻人闯进山门，自称是从广东岭南远道而来，要拜弘忍为师……

当时，大概谁也不会想到，这个人后来会成为中国佛教史，乃至中国文化史和世界文化史上名声煊赫的一代伟人。他，就是奇僧慧能大师。