《西游记》里孙悟空原型解谜

2025-11-26 05:56 来源：网络点击：

《西游记》里孙悟空原型解谜

《西游记》小说，作为中国四大古典小说之一，成型于明朝中后期，而整个故事框架的形成却是经历了漫长时间的进化。

道教里的齐天大圣

2004年在福建南平顺昌县宝山主峰上发现了齐天大圣和他的弟弟通天大圣的合葬墓，墓葬的发现地点是始建于元末明初的双圣庙，庙内有一座古代合葬墓，墓前立着两块石墓碑，左碑中间竖刻“齐天大圣”，右碑竖刻“通天大圣”，两块石碑下端都横刻“神位”两个小字。双圣庙里的齐天大圣可比吴承恩的《西游记》早了二百年。

福建南平双圣庙

之所以人们会祭拜齐天大圣，相传在汉朝时期民间就有一种拥有超自然的力量的妖猴怪兽，它时常出没劫掠民女和偷东西。到唐朝时期猴精怪兽的形象已经在民间广为流传，渐渐的道教将这些妖猴猴精纳入神灵谱系赋予其正式身份，道教经典《大圣齐天齐天大圣真经》里的故事丰富了其形象和神迹，齐天大圣被视为保护神、战斗神，能够驱邪避凶，受到南方地区广大信徒的崇拜。民间也开始有了偷仙丹，闹天宫的传说，齐天大圣的形象开始变得生动鲜活了。

至此，从妖猴到齐天大圣的变身已经完成，那么它又为何出现帮助唐僧西天取经呢？为何姓孙呢？悟空的法号从何而来呢？

猴行者初现身

在宋代无名氏的《大唐三藏取经诗话》这本描写玄奘西天取经小说中，猴行者第一次出现了。在这我直接引用师徒间第一次对话原文：

僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此廻若去，于死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。

敦煌玄奘西行取经壁画

花果山，弥猴王，猴行者是不是很熟悉呢！师徒在途径西王母池时，猴行者透露，自己八百岁时来偷食西王母蟠桃，被王母捉获，左肋判八百铁棒，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。并表示“至今腋下尚疼，我今定是不敢偷吃也。”这段文字就是被改编成孙悟空偷吃蟠桃和被如来佛祖压在五行山下的原型。书中还出现了沙和尚的原型-深沙神，它是一个沙流怪，曾两度将路过此处玄奘的前身吃掉，玄奘第三次经过时，深沙神被玄奘感化，点化了一座金桥，并双手托住金桥，让法师师徒七人从桥上顺利通过，度过流沙。玄奘取得真经后请佛祖也将流沙怪点化为神。

猴行者是谁？

书中将白衣秀才称呼为猴行者，实际上猴行者也是有其真实历史来源。话说在敦煌壁画中有多幅唐僧取经图，玄奘右侧站了一个尖嘴猴腮的人，与孙悟空的形象极为相似，据考证史上确有此人。贞观三年，玄奘出长安西行瓜州时，在当地寺庙登坛说法，台下有一听众大受感化，于是护送唐僧夜渡葫芦河，直闯玉门关，此人正是胡人石盘陀，石盘陀是个胡人，出家了就是胡僧，对吧。胡僧不正是胡孙吗，而石盘陀又姓石，西游记中孙悟空正是由石头孕育而生，这么说来似乎胡人石盘陀与孙悟空形象有相当关联。

但还有一种孙悟空原型说法流传甚广。这要从玄奘取经的一百二十年后也就是唐天宝十年说起，唐玄宗派遣使团出访天竺，武官车奉朝担任护卫保障路途安全，他手持三十六斤铁棍横扫来犯强盗，这与孙悟空的职责类似，途中车奉朝不幸感染马瘟，滞留当地受到三藏法师的悉心照顾，康复后落发为僧，他深入研习佛法最终成远近驰名高僧。

四十年后车奉朝决定返回大唐，他带回了珍贵的佛舍利一枚及三十一部佛经，受到了唐德宗的极高礼遇。为表彰他的功绩和修行成就，赐予法号“悟空”。

至此孙悟空原型之说有了三种说法，分别是道教的齐天大圣，胡僧石盘陀的猴行者和高僧车奉朝。

胡适与鲁迅大辩论

然而胡适和鲁迅先生都有不同意见，胡大师认为孙悟空的原型来自印度，在印度史诗《罗摩言纳》中有一神猴名曰哈努曼，哈努曼面如红宝石，毛色金黄，手持虎头如意金棍，善于腾云驾雾变化形象，这就是活脱脱的孙悟空形象。

胡适

但是鲁迅不同意呀，鲁大师认为孙悟空纯粹是国产货，是由唐朝传奇小说《古月读经》中而来，其中提到一个怪兽叫无支祁，它目光如电形如猿猴，白头青身力大无比，常在淮水兴风作浪。于是大禹召集群神擒获了无支祁，并将之镇压在了淮阴的龟山脚下，这样说来无支祁的形象与孙悟空也有几分相像。

孙悟空诞生

现在的我们当然知道孙悟空是融合了以上众多人物原型创作而成，究竟是谁为我们创造出了第一版的孙悟空呢？他就是元末明初著名的杂剧作家杨景贤，在他创作的西游记杂剧之前，孙悟空还没有齐天大圣的名号，也没有出现西游记的说法，而且故事完全是以西域佛教为背景的，与道教齐天大圣信仰没有发生任何关联，是他将齐天大圣与唐僧取经的故事拼接合成，为之后情节的大发展创造了无限的空间。

元杂剧《西游记杂剧》

西游记杂剧弱化了原作的宗教色彩而将取经故事神话化、现实化，注入了现实人们的情感和愿望，将这个取经故事从宗教主题转向了神话主题，将佛教孙悟空和道教的齐天大圣合二而一，杂剧不但强化了孙行者行侠仗义的风格还赋予了孙悟空油腔滑调的语言特质，可以说杨景贤奠定了长篇小说《西游记》的基础。

吴承恩版本孙悟空

相比西游记杂剧，在吴承恩创作的《西游记》里，书中人物形象更加立体和复杂，大大丰富了故事情节，增加了许多新的冒险和挑战，使整个故事更加生动和引人入胜。孙悟空不仅有机智和勇敢，也有调皮和桀骜不驯的一面；唐僧不仅有慈悲和坚定，也有优柔寡断的一面，通过一个个生动有趣的故事，吴承恩在潜移默化中传递了传统文化和价值观。在西游记第四十五回中，唐僧面对三个性格迥异的徒弟说到“徒儿们，我们此行西天取经，不仅是为个人修行，更是为天下众生谋福。虽有艰难险阻，但只要我们同心协力，必能成就大业。” 就强调了个人修行与社会价值的统一。

书中前部分生动地展示了孙悟空的叛逆性格，孙悟空的自由意志得到了充分张扬，但随着紧箍咒的出现孙悟空的自由意志受到了极大的限制，主动放弃对个人狭隘自由观念的执着，显示了中国传统社会抑制个性的膨胀，强调集体主义的文化特点。小说中当孙悟空最终被封为斗战圣佛突然对唐僧说:师父你看我现在成佛了，赶快给我念个金箍咒把这个金箍去掉，让俺老孙也自由自由。唐僧回答道:你已成佛自然就没有紧箍了，不信你摸一下，孙悟空一摸头果然没了，充分表现了中华儒家文化中“修齐治平”的内在价值观。无论是唐僧对孙悟空、猪八戒、沙僧的劝诫，还是团队面对困难时的集体对话，都强调通过实现社会价值来实现自我价值，通过度众生来实现个体自由。