​国风邶风雄稚 诗经邶风雄雉朗读

国风邶风雄稚 诗经邶风雄雉朗读

雄雉于飞，泄泄yì其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

百尔君子，不知德行。不忮zhì不求，何用不臧？zāng

雄雉远征失偶无雌。妇思念远役丈夫之诗。思妇斥责“百尔君子”贪而劳民，一将功成万骨枯。

解字注释：

雉（zhì），野鸡，此处比喻为作者的丈夫。诗集传：“雉，野鸡。雄者有冠，长尾，身有文采，善斗。”于：往。一说语助词。

泄（yì）泄，鼓翼缓飞貌。毛传：“雄雉见雌雉，飞而鼓其翼泄泄然。”朱熹《诗集传》：“泄泄，飞之缓也。”

诒（yí），通“贻”，遗留。“贻”字繁体作“貽”，是形声字，《说文新附》：“贻，赠遗也。从贝台声。经典通用诒。”本义为赠送，引申指遗留。台yí，《说文》：“台，说也。从口㠯声。”本义为喜悦，后作“怡”。段玉裁注：“台说者，今之怡悦字。”金文作

，象口上气蜿蜒长出之形，人心生欢喜则开口长笑欢谈，与“兑”以人口气上出表示悦怿的构字意图近似，㠯（以）有处置、施用义，表示心喜气出之用，故“台”从口㠯声。“贝”指财物，赠人财物人皆欢喜，故“贻”从贝台声。自诒尤自找。自取之意。

伊，繄，是、这个。郑玄笺：“伊，当作繄，繄犹‘是’也。”

阻，艰难，忧患。毛传：“阻，难也。”地势不平如且。郑玄笺：“今从军旅，久役不得归，此自遗以是患难。”一说阻隔。诗集传：“阻，隔也。”

下上其音，指鸟鸣声随鸟飞高飞低而低昂高下。

展，诚实。

，展布，转。展开，铺平，平实。《尔雅.释诂上》：“展，诚也。”毛传：“展，诚也。”

瞻，远看，望。本义指俯视，此处转指向上、向前看，《篇海类编·身体类·目部》：“瞻，仰视曰瞻”。段玉裁注：“今人谓仰视曰瞻，此古今义不同也。”郑玄笺：“日月之行，迭往迭来，今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之。女怨之辞。”

曷（hé），何，此处指何时。

百尔君子，你们这些君子。百，凡是，所有，非实指。诗集传：“百，犹凡也。”尔，你们。君子，贵族阶层。

忮（zhì），忌恨。

《说文》：“忮，很也。从心，支聲。”段玉裁注：“很者，不听从也。《雄雉》……忮，害也。害即很义之引申也。”本义是违逆、不听从，此处引申为忌恨、嫉妒。毛传：“忮，害。”

求，贪求名利。

何用，何以，为何。

不臧（zāng），不善，不好。《说文》：“臧，善也。”

甲骨文、金文“臧”构字为“以戈刺臣（目）”，指战争俘获的“臧获”，即作为私人财产的家藏奴隶，因此“臧”作声符有藏匿义，段玉裁认为凡是善的多隐藏于内，所以臧引申为善。杨树达《释臧》：“战败者为奴，不得横恣，故臧引申有善义。”毛传：“臧，善也。”

译文：

雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。我如此思念夫君，给自己带来忧伤。

雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。

看日月迭来迭往，思念是那样悠长。道路相隔真遥远，何时才能回家乡？

那些在位君子们，不知道德与修养。你不损人又不贪，走到哪里不顺当？

解题：

《毛诗序》说：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”这里的“丈夫久役、男女怨旷”点明了此诗为妇人思念远役丈夫的诗。

《诗集传》：“妇人以其君子从役于外，故言：雄雉于飞，舒绘自得如此，而我之所思者，乃从役于外，而自遗阻隔也。”“（二章）言诚又言实，所以甚言此君子之劳我心也。”“（三章）见日月之往来，而思其君子从役之久也。”“（四章）言凡尔君子，岂不知德行乎？若能不忮害，又不贪求，则何所为而不善哉！忧其远行之犯患，冀其善处而得全也。”

方玉润《诗经原始》说此诗为“期友不归，思而共勖”而作，认为是朋友互勉的诗。

傅斯年：“《雄雉》妇思其夫行役在外，悲其不能来，德音慰之。”

一般认为这是一篇妇人思丈夫行役之诗。但行役者的地位如何？最后一章其义何在？则悬而未决。《诗序》以为行役者为“大夫”，《朱传》谓是“君子”，高亨也认为是“统治阶级”的一员，一般则认为行役者乃是一位普通的平民。如果我们从所谓“君子”的地位上去考虑，从旧时代长期存在的社会现象上去考虑，便可以看出，末章乃思妇斥责“百尔君子”之词。宋谢枋得《诗传注疏》云：“胡氏《春秋传》：春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。诗云：‘百尔君子……’。不忮则能惩忿，不求则能窒欲，然后贪忿之兵亡矣。”此说虽不够全面，也有一定道理。

吕思勉《先秦史》云：“取民之法，最早者有三：一曰税，二曰赋，三曰役。而此三者，实仍是一事。盖邃古职业少，人皆务农，按其田之所获而取之，是为租。马牛车辇等供军用者，自亦为其所出，是为赋。有事则共赴焉，是曰役。”孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”赵岐注云：“国有军旅之事，则横兴此三赋也。”

在政治清明之时，百姓交税的数量、行役的时长、年龄、人数等皆根据一家的具体情况来定，让百姓能休养生息。然而在乱世之时，统治者无物不取，最终妻离子散，马革裹尸，饿殍遍地。所谓“一将功成万骨枯”、“死是征人死，功是将军功”者，正是对这种残酷事实的揭露。所以《雄雉》篇责骂“百尔君子”说：难道你们不懂得什么叫道德吗？你们不要残害百姓，不要谋图私利，干什么不好呢？言外之意，为什么要让这么多的人为你们卖命？表现了被压迫者的无限愤慨。

这位思妇虽没有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的细腻典雅，然思念之切实在其上，贵族少妇的心中更多的是红颜易老无人怜的酸楚，而民妇所时时记挂的是行役者的归期、归程，一腔牵挂喷然而发，转化为对发动战争者的愤怒，正是中国文学中世俗精神的淋漓体现。

讲析一：

诗第一章“自伤自责，而不说破根由。以顿笔作开笔，意自深妙。言外有“但愿在家相对贫，不向天涯金绕身”之意。

第二章才说这担心的理由。因为丈夫太老实，太忠诚，不是那种伶俐善于应对的人，话里隐藏着对丈夫深厚的爱。一声长叹，呼出“君子”二字，上章“怀”“阻”方有着落。但仍不说破忧“君子”为何故，风神蕴藉。

第三章写期盼和忧伤与日俱增。日月往来，岁月悠悠；盼夫归来，未知何日……这是理解全诗精神的要点。“曷云”一句，是通篇精神会要处，盼望、思虑、挂心、忧伤，全聚于此。末章忧思正不可开交处，忽笔锋一扬，痛骂“百尔君子”，斥责其疾害、贪求，怨极，愤极。这是思妇对上层社会的谴责，也符合全诗情感发展的逻辑。

梁仲孚《诗经精义集抄》云：“一章因其去而思，二章思其来，三章知其不能来而愈思。思到极处，无不可解释，忽扬一笔，转入深处。写‘思’字至此，作闺思者更从何处着笔？”

讲析二：

此诗前二章都是以雄雉起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。雄雉就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举雄雉，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。

第三章以日月的迭来迭往，来兴丈夫久役不归。同时，以日月久长来拟自己的悠悠思绪。而关河阻隔，怅问丈夫归来何期，亦可见思妇怀念之切。此章中的“瞻”字涵盖思妇所见。思妇与所见的日月构成意象空间，虚拟出一幅思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与第一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离（“远”）和空间的间断（“阻”）来说的。“曷云能来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。

第四章语气一转，忧其丈夫仕于乱世，希望他善能周全，可见其深思至爱之意。传说雉是耿介之鸟，就其品性可比君子，《王风·兔爰》“雉离于罗”，即比君子遭罪。此章“不知德行”从反面伸足此义，就其品性来讽劝君子。

全诗前三章的意思可以归纳为一个词：思念。女主人公思念远在天边从役的丈夫，自己内心沮丧，不能排解。每天看着日升日落，月圆月缺，女人心中的思念也如这日月一样悠长。最后一章的意思可以归纳为一个词：批判。女主人公指责那些贵族君子们，是他们的贪欲造成了夫妻分离的悲剧。前三章的思念是为后一章的批评蓄势；而末章对在位君子的批判，突破个人私情，使诗歌的境界提升了一个高度

讲析三：

“雄雉于飞，泄泄其羽”，“雄雉于飞，下上其音”，纯是兴的用法。李光地曰：“雄雉，无雌者也。言雉无雌雄之偶者，则反泄泄而安飞矣，人有夫妇之情，不能无怀。”羡无情而更觉有情之累，正是《小雅·苕之华》《桧风·隰有苌楚》那样的感慨，于是自然引出“自诒伊阻”的话题。怀也，劳也，思也，便都是“自诒伊阻”的注脚，所谓“人多所怀恋，则自遗忧”是也，《小雅·小明》“心之忧矣，自诒伊戚”，也是它的一个旁证。“瞻彼日月，悠悠我思”，解作思与时俱，已觉味长，钟惺曰“所谓忧来无方也”，则更觉味深。

末章最引起议论，注释家并且因此为它平添许多情节，而此中实在不必有故事。“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”，字面看来全是说理作从容语，其实仍从怀思一线牵来，正是“思之恳至处也”（沈守正）。焦琳曰：“‘不忮不求’，是想其生平；‘何用不臧’，是虑及意外。”“但求二语之精理，亦不为知诗，须细玩其语意。‘不忮不求’是相信语，是不敢相信语，是谅其无不臧，是虑其有不臧，笔意迷离，墨光闪忽，信矣，其劳心也。”揣度，祈望，低昂往复中全是一片善良心地，它与“君子于役，苟无饥渴”一样是生存之关切，也是一样的平易拙直，而思心不离君子左右的体贴，于“悠悠我思”又成一番推助，是所谓“到此诗情应更远”罢。

姚际恒曰：朱子“‘谓妇人思其夫从役于外’，按此意于三章可通，于末章‘百尔君子’难通。”却是看得差了。繁钦的《远戍劝戒诗》可与此诗末章作一对比：“肃将王事，集此扬土。凡我同盟，既文既武。郁郁桓桓，有规有距。务在和光，同尘共垢。各竟其心，为国蕃辅。暗暗行行，非法不语。可否相济，阙则云补。”名副其实一篇劝戒辞。反观《雄雉》，则劝戒而实非劝戒也，不必说闺阁口吻，只认得它在在关情，便觉得《诗》之为诗，真的是好。

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